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1.游云门山记原文及翻译
游云门山记·（明）王世贞
游云门山记·（明）王世贞
出青州之南门可五里而近[1]，曰云门山。
山下夷而再成锐[2]，上将及，宛有中虚之洞以穿其背，而上望之，为镜，为射的焉[3]，正与郡斋对。
晴则荧荧然，小雨则濛濛滃滃然[4]。
以岁时更献状于几席，若觊余游者而未果。
会学宪吴峻伯东按行海上[5]，道青[6]，余乃以间得从峻伯往。
时春而雪初霁，未尽消也，道泞甚，篮舆踯躅陂陀间[7]。
舁卒肩相辅[8]，后趾蹑前趾，而分级之半，猿贯上，久之，始抵洞。
洞高丈馀，纵倍之，横杀之。
余与峻伯乃舍舆而步，穿洞旁，蹑百馀级至绝顶，则磐石重甗[9]，可列坐数百人。
东望青葱郁蒸，不别天地，其大海之气乎？西南连山，亘带不尽，若斧劈，若剑锷，若驼，若狻猊[10]，若率然者，吞吐云雾，与旭日相媚，晶莹玲珑，掩映霏亹[11]，紫翠万状。
下俯郡会，雉堞历历[12]，雪宫之鸱出没松柏，若翡翠之戏兰苕也[13]。
余命酒饮峻伯，已，各分韵为七言一章，成，互歌之。
余雅吴咏为羽声[14]，嘘之入霄汉，缥缈徐下，与天籁会。
虚谷和响，万木奏节，觉群山秀色时时来袭人衣裾。
余衷峻伯而酒之迫，则踉跄下，繇故洞走西间道袭之[15]，乃复得小龙洞焉。
伛而入[16]，深可四丈许，中裂为涧，水泓澄不
翻译：
出青州南门五里以外就可以接近它了，称作云门山。
山下面平坦上面陡峭，快要到达上面的时候，好像有中空的山洞穿过山的背侧，向上望去，是镜子，是射击的靶子。
正面与郡城的房子相对。
晴朗的时候看得十分清晰，下小雨的时候就笼上了一层浓密的雾。
以前在官府供职，一直想来游览却没有机会。
恰逢吴维岳从东边的海上行驶路过青州，我才得以和他一同前往。
当时是春天雪刚刚开始融化，还没有完全消失，道路非常泥泞，轿子在坎坷的土地上缓缓前进着，轿夫和侍从肩挨着肩，脚跟着脚，各占据了台阶的一半，像猿猴一样向上爬行，过了很久，才到达山洞。
洞有一丈多高，有两长多深，宽度是它的一半。
我和峻伯就舍弃轿子徒步行走，经过洞口，攀登数百级台阶到达最高峰，上大下小形似甗的山石，可坐百余人。
向东望去一片浓雾弥漫的青葱山林，分辨不清天与地，那是大海升起的雾气吗？西南连接山脉，山峰连绵不绝，像斧头劈砍，像宝剑斩削，像骆驼，像狻猊，像率然大蛇一样吞吐云雾，与旭日交相辉映，晶莹别致，掩住了美丽的云气，紫色绿色状貌万千。
向下俯看郡城都会，城墙上的垛堞层层叠叠，雪宫的鹞鹰出没于松柏之间，就像翡翠戏兰花一样。
我命令拿酒来招待峻伯，喝完后，各自按照韵律做了一首七言绝句，完成，相互歌唱出来。
我喜欢江南咏唱的羽声，朗声吹奏直冲霄汉，像雾气一样飘渺而落，与天籁之声会和。
山谷中传来回响，所有的林木一起发出震颤应和着节奏，觉得群山的秀色随时要沾上衣袖。
我内心感慨峻伯的劝酒，踉踉跄跄的下山，由经过的洞穴西侧的小道遇见他，就再次到达小龙洞旁。
弯着腰进去了，洞深四丈有余，中间裂开变成山涧，水波清澈而不干涸。
两旁有石头的床和枕头可以躺下，我于是非常高兴的和峻伯一起躺着喝酒。
一会相视说道：“当官的快乐，能比得上现在吗？卑微啊，牛山之涕，晏子的回答还在，掌刑狱之官有得不到的东西，齐国的君臣却因为悟出精深的道理而能够得到。
至于今天，你我二人不用再自毁前程就能流芳千古了。
”当天喝完酒就回去了。
明天，就把是交给山里的僧人，使他刻在石头上记录下来。
译文：
从夷陵州的州府出发，向西北方向走陆路二十里，靠近江的南岸，就是所说的下牢关。
路很窄，走不了，便下车上船。
坐船走了一里左右，听见两崖之间传出“汤汤”的流水声。
于是又下船走陆路，顺着窄窄的小路曲折上山，直至山顶，就又从上面用绳子从高处滑下。
下面的土地渐渐平了，有一块大石头挡在路中，便弯着腰从石头下面过去。
一出去便见开阔的平地，有一个石洞隆起，高六十多尺，宽约十二丈。
两根石柱屹立在洞口，把洞口分为三个门，就像三室的房子一样。
中室像客厅，右室像厨房，左室像招待宾客的住所。
洞中有一块下垂的钟乳石，敲它就会发出像钟声一样的声音。
左室外有一块小石突出，形状规则，敲它就会发出像磬声一样的声音。
这地方还有些石头杂着土，撞它就会发出“逄逄”鼓音般的声音。
后面还有一块石头像床，可以坐。
我与几个朋友在洞内大声放歌，声音轰响，就像是钟磬等乐器加大了我们的音量。
向下看是一条深溪，水声清越，就像是从地底传出来一样。
深溪两岸，是高达千寻的山壁，下面还有小路，山中樵夫背着柴边走边唱，歌声缕缕不绝于耳。
原文：
出夷陵州治，西北陆行二十里，濒大江之左，所谓下牢之关也。
路狭不可行，舍舆登舟。
舟行里许，闻水声汤汤，出于两崖之间。
复舍舟登陆，循仄径曲折以上。
穷山之巅，则又自上缒危滑以下。
其下地渐平，有大石覆压当道，乃伛俯径石腹以出。
出则豁然平旷，而石洞穹起，高六十馀尺，广可十二丈。
二石柱屹立其口，分为三门，如三楹之室焉。
中室如堂，右室如厨，左室如别馆。
其中一石，乳而下垂，扣之，其声如钟。
而左室外小石突立正方，扣之如磬。
其地石杂以土，撞之则逄逄然鼓音。
背有石如床，可坐，予与二三子浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。
下视深溪，水声泠然出地底。
溪之外翠壁千寻，其下有径，薪采者29负薪行歌，缕缕不绝焉。
出处：出自清代刘大櫆的《游三游洞记》。
扩展资料：
创作背景：
刘大櫆（1698~1779年），清代散文家。
字才甫，一字耕南，号海峰，安徽桐城人。
副贡，官黟县教谕。
提倡古文，师事方苞，为姚鼐所推崇，是“桐城派”重要作家，为桐城三祖之一。
论文强调“义理、书卷、经济”，要求作品能阐发程朱理学，同时在艺术形式上模仿古人之“神气”、“音节”、“字句”。
所作散文，多宣扬儒家思想，并有不少应酬文字。
这篇散文作于清代乾隆年间（1736~1795年），具体的创作时间已无从考证。
是作者游览了三游洞之后，写下的一篇游记。
这篇散文记叙了作者游三游洞的经过和原因，描写了三游洞清静优美的自然景色，抒发了对三游洞“美好不外见”的感慨。
叙议结合，文情并茂，值得研习。
这篇游记的四个自然段可分为记游与议论两大部分。
第一自然段，先写从夷陵州到三游洞途中的情况，开始坐车，接着乘船，然后步行，中间还要翻过一个陡峭的山头，再从一块大石头底下弯腰穿过，方能到达；然后概括介绍三游洞的情况。
这样写，自然地引出了下文，又为第四段的议论设下伏笔。
第二段，写三游洞的景致。
作者先用由外到内的方法叙述了三游洞三个洞室的外貌，洞中石块不同的形状和不同的音响。
以及在洞中放声歌唱给人的愉***受，然后再从内到外，描写洞下的深溪，溪外的翠壁，翠壁下负薪而歌的樵夫，从环境和洞貌两个方面，把三游洞的清静优美有声有色地写了出来。
参考资料来源：搜狗百科-刘大櫆
3.卦山作文记事.记人六年级我到卦山一日游《卦山一日游》
要去卦山一日游，先做一做功课。
卦山因群峰环列形同卦象而得名，位于吕梁山东麓，属于交城县。
距太原约六十七公里，满山的松柏树千姿百态，终年常青，有许多神秘的民间传说，被道家视为天然道场，文化积蕴深厚。
有创建于唐贞观元年的天宁寺、铸铁碑、昆卢阁、唐槐等景点。
是融自然风光和千年古刹为一体的三晋旅游景点。
宋代书画家米芾将它跻身于三山五岳的行列，称誉为“第一山”。
特别值得关注，在天宁寺东的山巅，有一处非常肃穆，幽静之所，这里墓塔林立，是卦山历代高僧圆寂之后的安息之所。
在此远眺，整个卦山全貌一览无余，只见卦山漫山遍野的松柏，躯干扭曲，树身南倾，万株皆同，这成了“卦山一绝”。
卦山真是太诱人了，明天出发卦山一日游。
高梁桥下的河水从西山深峡谷中流淌过来，经过此地流入河里。
一千匹白色的带子一般，微风吹过水面就像罗纹纸（一种纸张）。
河堤筑在水中，被两条河夹着。
堤上有四行绿色的杨数，树木古老枝叶繁盛，一棵大树的树荫，可以铺好几张席子，从叶子缝隙中垂下的光线有一丈多长。
河岸北边寺庙道院非常多，红门大殿，绵延好几十里远。
对面远处的树木，高矮成林，中间几处水田，西山好像人盘着螺旋状的头发，耸立在树林河水之间。
极乐寺离桥大约三里路，道路的风景也很好，马在绿荫下前行，就像给马车做的车棚。
佛殿前有几株“剔牙松”，松树躯干碧绿嫩黄，斑驳疏落就像大鱼的鱼鳞，松树大约有七八围（一人环抱的长度叫做围）粗。
空闲时节，我曾经和黄思立等先生一起来这里游玩。
我的弟弟袁中郎说：“这个地方就像钱塘、苏堤”。
黄思立也认为是。
我于是感慨西湖美景，我梦到很多次了，什么时候能挂起进贤冠（挂进贤冠，意思是辞去官职，挂起官帽，让给贤能的人），充当西湖六桥底下的游客，了却我一段山水情缘？
当天每人分别押一个韵，各自做了一首诗，然后道别。
《游榄山记》是清人作品，而且文辞并不深奥，不难翻译的，全文翻译就太麻烦了，以下把重点部分译注放在文中括号里供参考：
《游榄山记》
姚莹
余尝北至京师，东过兖、泗（河流名，在山东、江苏间），下金陵，观钱塘，复溯（逆水而上）大江，逾岭（南岭）以南，几经万里。
其间郊原、陂陇（山径险峻处）、狐墟、兔窟、尤喜独穷之。
每询土风，接人士，未尝不叹幸天下之太平也！
及来广州，值海盗内躏（侵扰），烽火警日闻，足不出者一年。
大臣以天子威灵，诛抚之既定；乃以庚午（嘉庆15年，西元1810年）七月之（至）榄乡。
是乡在香山（广东省香山县）治东北七十里，居稠（稠密；繁多）而民富，无幽奇壮观之胜，而人士彬彬有文采。
秋日气爽，有何生者，邀余登是山。
出市门数武（古时以三步为一武），阡陌纵横，人家三五相望，皆牡蛎为垣（矮墙），中环峻墙，楼宇杰出，绕屋芭蕉径丈。
其一望深树蒙密，则荔支龙眼也。
时荔支已三熟，余实犹累累（繁多、重积的样子）可爱；鬻（销售）其利，岁数万计。
三里许，至一坊，曰山边，即榄山矣。
先过开元寺，寺小而洁，有老僧聋且病。
后有轩，游人之所憩也。
轩面山而背涧，多梅，芙蓉一本（棵）出檐际，方盛开烂然（灿烂）。
有泉，甘而冽，才尺许，大旱不竭，盛潦（水灾）不盈，榄之户以万，咸饮之。
既登山，山不甚崇，可眺数十里，榄之比栉（形容房屋排列紧密。
）如鳞，烟火如云者，皆见焉。
南俯平田百顷，遥望水濴洄（|ㄥˊㄏㄨㄟˊ；水流回旋的样子）如带，则内河之通海者。
何生告余曰：“此战场地！
吾榄自明以来，未尝被兵。
往岁十月，贼舰数十，忽登岸。
是时贼方得志于内河，河东西七郡皆扰，广州尤甚，乘锐陵吾乡，地无营师，一巡检治之，至是不知所为。
贼进至山下一里矣，仓卒集乡人强者数百人，为三队拒之；前持刀楯（ㄕㄨㄣˇ；盾；古代用来抵御敌人兵刃及保护自己的兵器。
），后张弓矢，最后斩木削竹以继。
旦日，水师至，贼乃退。
是役也，贼死伤甚众，吾乡亡七人，伤十六人耳。
以民素健，习武者众也。
后益修补，贼再至，不攻而去。
方战时，吾与众登此山望，势甚汹汹。
帕首（额巾；盗匪皆以巾里首；指盗匪）之众，数倍我师，观者失色。
事之解，幸也！
七人者既死，乡人义之，群葬于此山之阳（南面），祠以报。
”余往观七人冢，信然。
差呼！
天下承平久矣！
武事渐弛，人不知兵，一旦有急，被难无足异。
粤中海盗已旧，顾大猖獗至此，何欤？盖贼始皆纵横海外，内河无恙也。
虎门、焦门、碣石（皆为扼珠江口的要地）诸险，犹逡巡（ㄑㄩㄣㄒㄩㄣˊ；徘徊不前）不敢入。
然恃内地奸民，私运米物以济众；尚书百公严其禁以蹙之，贼始惧。
而将卒骄懦，自总兵官许公败殁，贼遂转自焦门以入，登岸掠食。
内河方议备具，贼已扬帆至矣。
仓卒故以不制。
不然，胡离披（零落分散的样子）至此哉！
百万虎狼咆哮于门庭之内（指盗贼嚣张），欲其无噬人，势不可得；此计之不能不出于抚也（以安抚代替征剿）。
且当仓卒时，水师既已不制，而犹有奋不顾身，力战以卫乡邑者，皆勇士也。
虽曰官募，实由粤民殷富，自能出资给之；然已惫矣。
彼不如粤民者，又何如哉！
吾始见此乡井里晏如，如未尝被兵者。
及闻何生言，观其战地，瞿然（惊恐；忧心）以惧，乃废游而返。
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姚莹（1785-1853），字石甫，一字明叔，号展和，晚号幸翁，安徽桐城人，为桐城派学者之一。
嘉庆24年（1819年）被派往台湾担任海防同知。
道光2年（1821年）被贬至噶玛兰担任通判。
道光12年（1831年）调回江苏，道光18年（1838年）调升台湾道，成为台湾最高军政省长。
鸦片战争时，修筑基隆炮台，击退英舰。
后中英议和，签定南京条约，英国向清朝追究斩俘之罪。
姚莹却斩杀掳获的英俘而被劾，流放四川。
道光28年（1848年）因病回原籍，咸丰元年（1851年）清文宗即位，起用姚莹。
咸丰3年（1853年）姚莹于湖南按察使任内逝世。
着有《台北道里记》、《东槎纪略》、《中复堂全集》。
①游高梁桥记袁宏道原文高梁桥在西直门外，京师最胜地也。
两水夹堤，垂杨十余里，流急而清，鱼之沉水底者，鳞鬣皆见。
精蓝棋置，丹楼珠塔，窈窕绿树中。
而西山之在几席者，朝夕设色以娱游人。
当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。
三月一日，偕王生章甫、僧寂子出游。
时柳梢新翠，山色微岚，水与堤平，丝管夹岸。
趺坐古根上，茗饮以为酒，浪纹树影以为侑，鱼鸟之飞沉，人物之往来以为戏具。
堤上游人，见三人枯坐树下若痴禅者，皆相视以为笑，而余等亦窃谓彼筵中人喧嚣怒诟，山情水意，了不相属，于乐何有也？少顷，遇同年黄昭质拜客出，呼而下，与之语，步至极乐寺，观梅花而返。
译文高梁桥在西直门外，是京城风景最优美的地方。
两条河夹着堤岸，垂杨柳蜿蜒了十余里，水流又急又清，鱼沉到了水底，鱼鳞和鱼鳍都看得清楚。
佛寺星罗棋布，红楼朱塔，在绿树的映衬下显得格外的美丽。
而从西山为游人所设下的坐席上看到的景致早晚都不一样，仿佛是故意用来娱乐游人的一样。
当春意正浓时，城里的达官贵人，只要不是特别的没空都会来这里游览一番。
三月一号那一天，带着王袗和和尚寂子一起去游览。
当时的杨柳刚刚抽芽，山色雾霭冥蒙，水与河堤齐平，两岸音乐声不断。
盘腿坐在古树根上，把茶当作酒来品饮，绿树浪影好似劝人畅饮的音乐和锦帛一般，清清的水让我产生错觉，仿佛鱼在天上飞，鸟在水里游一般，人来人往，也好似这景致的一部分。
河堤上的游人看到我们三个人呆坐在古树上，像傻和尚一样，纷纷相视而笑。
而我们是在笑他们在这里设下宴席，喧嚣怒诟，和这美景丝毫不相衬，也不知乐从何来。
过了一会儿，遇到了同一年登科的黄炜，叫他下来，与他交谈了一会儿，步行到极乐寺观赏了梅花，接着就回家了。
2②游高梁桥记袁中道原文高梁旧有清水一带，柳色数十里，风日稍和，中郎2拉予与王子3往游。
时街民皆穿4沟渠淤泥，委积5道上，羸马6不能行，步至门外。
于是三月7中矣，杨柳尚未抽条，冰微泮8，临水坐枯柳下小饮。
谭锋甫畅9，而飙风10自北来，尘埃蔽天，对面不见人，中11目塞口，嚼之有声。
冻枝落，古木号，乱石击。
寒气凛冽，相与御12貂帽，着重裘13以敌14之，而犹不能堪15，乃急归。
已黄昏，狼狈沟渠间，百苦乃得至邸16，坐至丙夜17，口中含沙尚砾砾18。
噫！
江南二三月，草色青青，杂花烂城野，风和日丽，上春19已可郊游，何京师之苦至此20。
苟非大不得已21，而仆仆22于是，吾见其舛23也。
且夫贵人所以不得已而居是者24，为官职也。
游客山人25所以不得已而至是者，为衣食也。
今吾无官职，屡求而不获，其效亦可睹矣。
而家有产业可以餬口26，舍水石花鸟之乐，而奔走烟霾27沙尘之乡，予以问予28，予不能解矣。
然则是游也宜书，书之所以志予之嗜进而*** 29，颠倒而无计算也30译文高粱桥原有一条清澄的带子般的河水，杨柳绵延几十里，刚好天气比较晴好和暖。
袁宏道拉我和王章甫一道前去游览。
那时市民都在疏通渠道的淤泥，淤泥堆积在路上，瘦弱的马无法行走，我们步行来到西直门外。
这时已是三月中旬，柳树还没有发芽，冰刚刚融化，我们坐在靠近水边的枯柳树下喝酒。
交谈的刚刚畅快的时候，暴风就从北而来，灰尘遮蔽了天空，就连对面的人都看不到。
沙石击中眼睛，堵塞口鼻，嚼一嚼就能发出响声。
冻住的树枝被吹落，古树呜呜号叫，石头相互撞击。
十分寒冷，一起戴上貂皮帽，穿上厚皮袄用来抵挡暴风，然而仍不能忍受，于是就急忙回家。
到黄昏时，十分狼狈地走在沟渠间，历经千辛百苦才到家，坐到半夜，口中还有碎沙。
哎，江南二三月，草色青青，城乡杂花烂漫，风和日丽，正月就己经可以去郊游，为什么京都恶劣到这种地步。
如果不是迫不得已，而风尘仆仆来到这里，我看是很荒谬的。
况且地位高的人之所以不得不居住在这里，为的是担任官职，出游的人。
从事卜卦、算命等职业的人之所以不得不到这里，为的是谋取吃穿。
现在我没有一官半职，屡屡谋求却得不到，效果也是可以看得见的了。
而家里本来有产业可以维持生计，却舍去享受山水花鸟风光的乐趣，而奔跑在充满浑浊的烟气沙尘的地方，我问自己这个问题，我无法解释。
既然如此，那么这次出游也应当写下来，写下它用来记下我的着迷于仕途钻营却不知羞耻，本末倒置而缺乏考虑。
译文高粱桥原有一条清澄的带子般的河水，杨柳绵延几十里，刚好天气比较晴好和暖。
袁宏道拉我和王章甫一道前去游览。
那时市民都在疏通渠道的淤泥，淤泥堆积在路上，瘦弱的马无法行走，我们步行来到西直门外。
这时已是三月中旬，柳树还没有发芽，冰刚刚融化，我们坐在靠近水边的枯柳树下喝酒。
交谈的刚刚畅快的时候，暴风就从北而来，灰尘遮蔽了天空，就连对面的人都看不到。
沙石击中眼睛，堵塞口鼻，嚼一嚼就能发出响声。
冻住的树枝被吹落，古树呜呜号叫，石头相互撞击。
十分寒冷，一起戴上貂皮帽，穿上厚皮袄用来抵挡暴风，然而仍不能忍受，于是就急忙回家。
到黄昏时，十分狼狈地走在沟渠间，历经千辛百苦才到家，坐到半夜，口中还有碎沙。
哎，江南二三月，草色青青，城乡杂花烂漫，风和日丽，正月就己经可以去郊游，为什么京都恶劣到这种地步。
如果不是迫不得已，而风尘仆仆来到这里，我看是很荒谬的。
况且地位高的人之所以不得不居住在这里，为的是担任官职，出游的人。
从事卜卦、算命等职业的人之所以不得不到这里，为的是谋取吃穿。
现在我没有一官半职，屡屡谋求却得不到，效果也是可以看得见的了。
而家里本来有产业可以维持生计，却舍去享受山水花鸟风光的乐趣，而奔跑在充满浑浊的烟气沙尘的地方，我问自己这个问题，我无法解释。
既然如此，那么这次出游也应当写下来，写下它用来记下我的着迷于仕途钻营却不知羞耻，本末倒置而缺乏考虑。
【译文】十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。
我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。
走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。
又走了一里，山上的土石都呈红色。
有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。
又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。
从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。
攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。
从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。
北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。
从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。
台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。
我这时想着从高崖攀援登.亡绝顶。
转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。
行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。
我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。
这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。
这山的土山没有树，而石山才有树。
北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。
浑源州城，也在山麓。
向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。
南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。
近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。
过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。
忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。
不一会儿，果然有一条路。
经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。
从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。
卦山
我的家乡在交城，那里有许多风景优美的地方，比如：卦山、玄中寺、庞泉沟······其中，我最喜欢的就是卦山了。
卦山，位于交城县城北3公里处，因山的形状酷似八卦而得名，是融自然风光和前年古刹为一体的三晋著名旅游景点。
它以山形卦象、古柏参天、寺宁巍峨、华严道场而早在唐代就闻名遐迩。
宋代著名书画家米芾将它跻身于三山五岳的行列，称誉为“第一山”。
古柏为卦山的一大奇观，其树形怪异，趣味横生，别有风韵。
诸如龙爪柏、牛头柏、孔雀柏、绣球柏、母子连根柏等，让人叹为观止。
更为奇妙的是，古柏的扭曲全是指向同一方向的。
八峰耸恃之间还有一座华严宗古刹卦，书法大家米芾欣然在山门上写下“第一山”的横匾，成为天宁寺的镇寺之宝。
清代，曾有人将“黄山之松、卦山之柏、云栖之竹”列为华夏树木奇观。
到目前为止，作为一处驰名三晋大地的风景名胜，景区内仍保存了一大批珍贵的古建筑。
如天宁寺中的千佛阁、大佛殿、昆卢阁、地藏殿，还有石佛堂、朱公祠、圣母庙、卦山书院文昌宫、华严塔、环翠亭等等，仅现存建筑面积就达4000平方米以上。
其中不乏文物精品，如石佛堂中的唐代石雕佛像与天宁寺中各殿堂楼阁，即已被列入省级重点文物保护序列。
我爱交城的卦山。
一、菩萨显神通、启示诵经功德
我自专心研学佛经以来，不知不觉已有十年的岁月了。
在这些年头里，时感诸佛菩萨冥冥中在催我渐进“无上佛门”的境界。
追忆往昔学经精神，可以说是专心一意，热诚之至。
可是，始终未能体会出“诵经”“念佛”的功德是如此高超；直到二年前（民国五十八年正月底）我的因缘才正式成熟。
一天晚上我梦见自己骑着马带着一群人，由东向西，经过数年来我研习佛经的地方—此地系属偏僻之地，一条两旁长满杂草的小径，草地之外，一片广大的湖水环绕着。
每晨三点钟我便起床，先做完家务，然后到小径尽头的一棵树下博览群经，了悟一些佛理；此时四周阒无人烟，只有轻风吹拂而过，偶而几只麻雀打自头上飞舞，实在是潜学经典的好地方。
当我自小径尽头开始向前时，望见两旁草地上坐满数千个年轻力壮的男人，面容露出了副羡慕的脸色，抬头仰望着我。
我顿觉有些不好意思，心想：我既不是个伟大人物，又不是像西施般的美丽，何以这些人如此地凝望着我？接着又觉内心豁然开朗如无云遮掩的明月。
再举步向前，见四面八方都拥满了人，挤得水泄不通；好像比民间为庆祝城隍爷生日举行的游行，还要热闹千倍。
当我正对此盛景大感奇异之际，忽闻一种声音说道：
‘这些拥在路上的人群就是因诵“地藏经”而得超生之亡魂，现正编入地藏殿。
不过，却被诸护法神阻挡；暂时止步，让您先行。
’
接着我问：‘当初坐在两旁草地上仰望我的数千人，究是属何等样人？’
仿佛空中回答的声音：‘那是天龙八部之神只，自您向学佛经以来，便聚于此维护您，不过您不自知罢了！
又知日后您定会诵经超度众生，故特赞护您。
’
至此我才了解，原来自己带了一群人，进入地藏殿，但又一想世人皆谓地藏菩萨居于阴府；那么，我岂不是入阴间冥途了？可是，了望四面景物可不是仍然在嘉义市内吗？而且身心清爽如沐浴于一片光明境中。
当时自忖：世人若能致力实行菩萨道，或诵大乘经，将此功德回向恶道中的众生，便能使众生解脱苦道且将污浊恶世化为人间净土。
梦醒以后，我大感惊骇，追想梦中情景，犹然历历如绘，是梦又好像不是梦。
故此我深深相信地藏菩萨之法身实充塞于宇宙六道之间，只要有人能诵地藏经，抑是其他大乘经典，还是念诸佛菩萨名号；地藏菩萨便能显其大神力，亲领欲被超渡之祖先、眷属及诸恶道众生，至其跟前随诵佛经，直到心地清净，大放光明，得到解脱境界为止。
虽说如此，然诵经人内心不得残存丝毫妄念，为什么呢？因为心如明镜，如有妄念便会影照出来，让具有‘心通’的神只亡灵窥破，失却原有的奏效。
现今一般人显少了解地藏菩萨的本怀，甚至有人误认他只是属管阴府地狱的鬼王；殊不知其所化渡的众生，乃包括六道一切有生之物，其誓愿乃永存不灭。
我们从地藏本愿经十三品内记载——
‘世尊偈曰：“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
”’就可以知道地藏菩萨实在是继世尊以后的大心菩萨；自世尊入灭至弥勒佛将出世之间，正逢天魔外道大肆猖獗；当此之时，惟赖菩萨之大誓愿神力，始能降群魔开正道，成为一切行菩萨道行者之先导；并为十方诸佛所赞扬。
二、初诵金刚经，一女孤魂升天
三个月后，我为地藏本愿经注解本的出版到处募缘，一日到吴凤路阿姨家。
这天正逢阿姨外出，我向表妹募款，表妹出资以后顺便问我：
‘助印地藏经能够消灾吗？’
‘当然，一定能够消灾，转祸为福的，你最近发生了什么事吗？’我反问她说。
‘表姊！
从前你常和我联络佛事，并募款印经，深觉平安无事，毫无牵挂。
最近你不常来我家，竟然就发生不幸的事。
首先是我跌倒，折断了三枝背骨入医院就医四个月；继而大儿子患了不眠症，导致血压升高，又入院治疗四个月，却不见功效；后来虽转至台大医院治疗数个月，亦毫无结果；医生迟迟查不出病因，最后只得回家静养，已经两个月了，还是不得安眠。
’
‘我最近因到阿里山，所以未能登门造访。
请别怪我吧！
从前阿里山上的人只是深信上帝爷，极少人信仰佛教的，为了开化人心，我到慈云寺小住一般时期，劝化他们笃信佛教，现在呢，一般人都已皈依三宝，持斋念佛，所以我才下山回嘉义。
你说大儿子身体无恙而患失眠，在我想来，恐怕是亡灵缠身；这以医学方法是难以自疗，但照佛门说法却是容易得治的。
’
‘你说容易，但自去年我化了数千元，请所谓‘私家神坛’里的人办理，据查是：有一女孤魂缠身，必需用生灵膜拜，还得烧六万库钱给她，观音菩萨始能带她升天；我听了就花费了钱照办，不料还是毫无效果，实在是令人苦恼呀！
’
‘拜佛及烧库钱需要数千元吗？’
‘是的，要知道那批人是从远方来的，不但要雇四辆车，还得加上一顿丰盛的餐饭，拜拜完后请他们吃，还要红包。
另外我还到其他神坛请道士消灾补运，也费了许多钱呢。
’她这样的回答。
‘当今社会上有许多人，假藉佛教名义，设立神坛，亦有人曾前来与我讨论，这到底是由正神，或邪神，来扶其身？’我说：‘若心正、且具有高深道德、而能劝化人心，弃邪归正，自然而然会有诸吉神来扶身，反之若开坛的目的全为赚钱并无道德观念，则邪神必来附身。
佛教主张众生的佛性平等，应以慈悲为怀，此与外教专以论权力，天命来压人，使人就范，大不相同，佛教的祭祀亦甚简洁，只用香、花、水果、素斋、乃至诵读经典即能消灾转福；人生存于世，追求物质享受乃是为了满足身体的需要，一旦死了，身体不存在，一切物质又何济于事呢？何况亡灵在日月之光照不到的阴间里，只是需要光明；这种光亮乃自内心所发。
因其生时不能信仰佛法，以致死后堕入冥途，唯盼在世者能修持佛法，蒙其福力慧光照耀他们，令其解脱。
’
‘都是因为你外出了他乡那么久，不能教导我，我只好承邻人好意介绍请神，而盲从他们了。
好了，过去由他过去，现在麻烦你为我诵经，好吗？她向我要求着。
’
‘好的。
只是现在佛教会正在筹备庆祝佛诞节，我整天奔波为信徒联络，恐怕还找不出时间来，不如等到佛诞日过后再为你诵吧！
’
‘希望你早日来临，可不要失信啊！
’表妹盼望地说。
我也告辞回家。
这一天返家，在午睡时，忽梦一女孩头戴草笠，上身穿了一件很旧的白衣，下面穿着长裤，最不相衬的是底下打着一双赤脚，手上拿着草蓝子。
我问：
‘你是谁？有什么事吗？’
‘我是乞丐，向您讨钱来的。
’
‘谁教你来的？’
‘早上您已答应给钱，是地藏菩萨带我来的。
’
我正想看清楚她的面孔，可是，无论如何也看不清楚。
接着我问她：‘你需要多少钱？’
‘伍角钱。
’听她说完，我心中暗想：如要很多我是无能为力，谁知她不过要伍角钱，这当然容易办到的。
就顺手给她伍角钱。
她接钱后说：‘您家中藏书丰富，希望能送我两本，可以吗？’我答应后到书橱拿书，便醒过来。
醒后才明白早上承诺表妹之事，已通至冥府，地藏菩萨神力果然不可思议立即带那位亡灵来催促诵经。
在此之前我只曾为自家祖先诵经，不敢随意外出为他人持诵；今天这位女孩向我讨两本经书和伍角钱，可不正是要我为她诵二部经使她能‘悟’与‘觉’（与伍角同音同义）？如此看来，这亡灵确属善类非为恶魂，是不足为惧的。
四月初八午后，我开始到阿姨家诵经，原先计划诵读的地藏本愿经，因数字繁多，恐不能胜任，只好作罢。
改诵‘金刚经’和‘般若波罗密多心经’。
四月初八开始诵第一次。
九日又诵第二次，那天晚上，我正欲入睡之际，仿佛见一个白胖的小女孩，穿件绸布类制的金黄色长衫，颈上挂着一条酿绕三圈的金项炼，睁着一对又圆又大的眼睛，告诉我：‘今承蒙您的慈力，使我由乞丐转变成天女。
’说后随即不见踪影。
我惊骇地忆起前几天，她入梦时，衣衫褴褛，而旦显得又瘦又小，而今天却变得又白又胖，面容清丽，衣冠华美。
佛法确实不可思议！
翌晨，我到表妹家探问病势，阿姨说：
‘昨晚已能真正安睡。
’这天我再诵读一次便告完全结束。
一星期后，再去探望他们，阿姨和表妹同声说：
‘自你诵经第二夜开始至今都能安睡。
今天带到病院检查血压已降低，恢复正常了；’医生深表惊异，频问我以何种药物医治。
表妹顺手拿一包谢礼要答谢我。
我辞谢地告诉她：‘咱们都是亲戚，还要何谢礼。
何况我又是在家修持者；本不敢代人诵经消灾，因见你遭此灾祸，不能解决，束手无策；实在于心不忍，这才初次为你诵经，就是换了别人我也不收谢礼的。
诵经见效绝不能贪取报酬，如有贪利之念，便会失去效率。
但你假使请出家师父来诵，就例外了，一定要供养他们。
因为出家师父抛弃尘世，专心致力佛事，不像在家之人还忙碌种种业务的缘故。
’
阿姨听完这些话，非常高兴，并表示以后兴建佛寺、装佛像，愿意出资赞助。
写到这里，我想也许有人会认为‘地藏菩萨已具有大誓愿力能渡冥途众生，何必带亡灵叫人超渡？’事实上，地藏菩萨一方面是为了鼓励人们多发誓愿，另一方面佛法是需因缘成熟，如无因缘便难成立。
地藏菩萨虽充满着悲切之心欲救渡众生，但如果众生，生前不植善根，便无法了解诸佛菩萨的存在。
如此，地藏菩萨亦无可奈何！
说个适当的譬喻，譬如‘天下父母心’，父母切盼浪荡的儿子回头，假如浪子辜负慈亲心意执迷不悟，不愿回头改过，作父母的一筹莫展，一切只好靠有缘的人来引导他了。
三、助一出家的亡灵成道
数日以后，我继到北社尾锦师姊家募款印地藏经，师姊出资毕顺带我到西门街一位黄太太家里。
这位黄太太已信仰佛教多年，大概是由于她经常慷慨布施，毫不吝惜，所以获得福报，家庭非常富裕。
我们拜访她时，她刚好在家，热忱的招待我们。
锦师姊为我们互相介绍，并说明来意是募款，她即刻填写一笔款后，接着说：
‘您能为佛事如此忙碌，实在难得。
我虽想帮忙，却不会骑脚踏车，行走不太方便，而且近来血压升高，不堪劳累，希望以后，您能常到我家联络佛事，或者找我谈谈。
’
我道谢后，她又说：‘每天我上市场买菜，如遇熟知教友，一定帮您募款，您放心好了。
’不久，这位黄太太托我到她家诵经，她说自己虽也会诵，但因心脏无力，不能胜任。
‘我只不过是一名初学者，所诵之法也较简要，不像出家人还有法器伴诵啊！
’我说。
‘这不要紧，祗要您有热忱精神，相信地藏菩萨会帮助您。
’
以后我就到她家诵读‘金刚经’及‘心经’。
是晚返家欲入睡之际，仿佛见一年约四十左右的出家人穿着一件陈旧的灰色长袍，然而他眉额深锁，脸上显露着痛苦的神色，一言不发，不久就消失了。
我无意见到这位出家亡灵，惊悸万分。
翌日再到黄太太家诵经时，她问：‘昨晚您曾梦见什么吗？’
‘刚入睡时见一位出家人，穿着灰色长袍，脸上露出痛苦的表情，他的面貌到现在我还记得相当清楚。
’
‘那是我娘家的从兄，过去出家，病死很久了，现在怎会忽然出现呢？’她惊讶的回答。
‘可能是他生前修持不够，逝世后无法超脱；知道您有福力，所以前来找您。
’
这天我连诵三次才回去。
第二天早晨到佛教会，当时感到身心疲乏，便上楼休息；房内非常寂静，我困困欲睡，再度梦见前晚梦中的出家亡灵。
这次见他穿着一件金黄色的袈裟，手上拿着一串念珠，对我轻微点头，便渐行入一间华美的、外饰以黄金色的庞大而庄严的宫殿。
醒来始明白无疑是这位出家亡灵已藉诵经之力成道了。
以后我曾另遇一知友谈起黄太太的事。
她说：
‘黄太太托您诵经其实是为了她独生女儿的病；过去她曾到处求卜问病，结果说是由于亡灵附身，必须超渡；可是常到寺庙消灾仍不见好转，为何您敢为她诵经？’
‘黄太太托我诵经，并未告知实情。
所以，我只是无意中帮忙罢了。
最近我到黄家，但见她的女儿已由瘦弱转变肥健了。
’
‘如此看来，您真是功德无量。
’知友惊异地回答。
‘那里，那里。
这完全是由于地藏菩萨的功德。
’
四、劝化临终人求生净土
六月中旬我再度与一尼师上阿里山，山上唯一的寺院—慈云寺是兴建于苍郁森林里，环绕寺外的是累经数千年而仍屹立高拔的古树，林外山岭密布，每至晨昏，云海环于山中，实在是雄丽的美景！
而樱花树下缀满的奇花野草，更给大地添增几分幽雅，置身其中，有如处于世外桃源！
此地本为公墓地，所以除了寺旁的墓地外，阒无人烟。
记得过去我曾居此，天天下雨，每至夜晚十一时便停电，昏暗寂静，令人有凄然寂寞的感觉。
寺旁有间又简陋又古老的无门小屋，是专安置骨灰的地方，这些骨灰放在许多小箱内，每箱都明白的记载着亡者的姓名，大部份是日本人的名字，其中还有位日本出家尼师！
小屋经长期风吹雨打已倾斜不堪，四周野草蔓延，景况的萧条，使人见了不胜嘘晞！
在我离寺之际，便决心重建小屋。
于是和主持伦参法师商讨。
结果虽得同意，却因阿里山人出资太少，不能如愿；只好返嘉义募款，凑足缺额，寄上山重建小屋，现在已兴修完毕，不但这些骨灰有永远安息地方，就是以后阿里山人的灵骨，也有了安置之所。
第四天，我独至香林村找过去常到寺院和我作伴的十六岁小妹妹—高素兰。
因为她的母亲身染癌症，长期治疗未见好转，特别去探问一下病情，也是人情之常。
谁知一进其家门，便见她母病倒床上，面黄肌瘦，眼神凶猛，令人惊悸。
又另见素兰在浴室洗尿布，深觉奇怪，便问其因，素兰说：
‘我妈病势日益恶化，现在整天不想吃东西，只是一直喊渴，我只好奉侍她不断地给她喝开水，可是喝下开水都很快地从膀胱排泄出来；更糟的是，排尿时自己觉察不出，只好像婴孩似地用尿布，所以每天我必须洗一大堆尿布。
’
原来她母亲已病至严重的程度。
我不禁想起我的父亲也是癌症去世的，在临死之前病情和她母亲完全相同，也是一直喊口渴，丝毫没有食欲；当时我们只在父亲床边放一壶茶，任他饮用。
现在看素兰如此辛劳服侍她母亲，还得做家务，照顾四个年幼的弟妹；自己又要上学念书，而她的成绩始终保持着优良，实是不胜感动。
于是我告诉她：
‘你的孝心一定会带给你光明的前程，希望你能如此不懈地做下去。
’
继又安慰她母亲：‘人生在世就像是落入茫茫无边的大海中，难免逢遇高浪摧残。
再说我们人的身体本为因缘假合，一旦缘尽，体便消散。
只要你至诚勤念阿弥陀佛、观世音菩萨、或其他诸佛菩萨名号便能消灾增长福寿。
如寿命已尽，诸佛菩萨也会来接引你至西方极乐世界的。
’
‘是的，人生真是苦海；我快到西方世界了。
前几天梦见观音菩萨穿件白衣，像天仙般地飘逸，手上拿一座铁莲花到我面前，转瞬间便消失不见了；临走时，我还伸手取下菩萨的衣带，不知这是表示些什么？’
‘你定和菩萨有缘份才能相见，记得从前不论风雨都叫素兰到佛寺和我作伴，不顾自己需要别人照顾，你的慈悲一定感动了菩萨；所以菩萨前来接你。
可惜你未深入佛法，获得的莲座不能达至上品莲座。
莲座有上品、中品、下品等三种之分；而金台属上品，银台为中品，铜台、铁台皆属下品，只要以后你能念佛，必能坐上品莲座的。
’
‘可是我没念珠怎能念佛。
’她脸上似有忧虑的神色。
‘那不要紧，不用念珠也可念，只要专诚勤奋，毫不懈怠，便会有所成。
最近我为别人诵经。
获得报应很大，我想明天来为你诵些好吗？’
‘欢迎你为我诵，只要我的病能好转，以后一定持长斋。
可是现在不行，因为现在病体虚弱，必须吃鱼肉等补助营养。
’她愉快地说。
‘已经病到东西都不能下咽，心里还想吃鱼肉，这样怎能获得上品莲座呢？’我这么想，但恐怕伤了病人的心，只好闭口不说。
第二天早上，我到她家诵读‘金刚经’和‘心经’，又过一天再去探问她时，她已能起床，眼神也不再像上次那么凶恶，较前温和，很欣喜的说：
‘从前每晚至少必须喝十几次的茶，昨晚只喝两次，又睡得很舒适；入梦中似乎觉得有人抚摩我的双眉。
今早起床，也吃下一碗粥，又能步行到外散步。
你的诵经力量真是不可思议！
’
‘有人抚摩你的双肩吗？那一定是地藏菩萨无疑了。
因我每次诵经，地藏菩萨一定暗中赞助我的，你病体刚转好，还是不要外出，以免引起伤风。
’我惊异地说。
她答应后，我再继续诵一次便回寺。
回到寺中，屈指一算，已过了六天。
记得从前在家时一方面操劳家务，另一方面为佛事忙碌，身体日益消瘦，这次上山是打算静养一小段时期，现在虽身居山中，获得清静安适之愿，却总不如在家的舒服。
光阴似箭，何等快速啊，我怎能把宝贵的时光浪费在安适之地；所以，第二天我便整装下山。
在回到家的第二天早晨我随即接到素兰来信：
‘自您下山，家母病体即刻转坏；前年您居山上的日子里她一直是非常健康，您一下山她又病倒；前几天承蒙您诵经的功德，她的重病复再转好，可是您再离开，她又不能起床了。
家母认为您一定具有很大的福份，希望您能再度上山，继续为她诵经几天？’
我回信告诉她：‘真想上山看你的母亲，可是，上山的机会大概没有了；因在寺中的最后一段日子（也就是法师回香港后），那位自高雄某寺雇来的工人，脾气暴躁，常借故摔坏东西，拿我当出气筒，显露出不欢迎我的神情；所以，我不能再住下去，希望你能体谅。
身体本属无常，正如一间房屋，终究会腐败破坏的，生命也有终止的一天。
只要明白自性的永存不灭，又何必计较生命的存在？请你母亲常念阿弥陀佛圣号，就可以了。
’
几个月后，素兰通告了其母逝世消息，她说虽然她母亲只多活三个月；不过在临终二日前还一直念阿弥陀佛圣号，并且预知死期，向家人交待后事，然后安祥去世。
1.关于梦境的方式抒写自己感情的诗句
江城子乙卯正月二十日夜记梦
苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆；相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
梦游天姥吟留别
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
十一月四日风雨大作
陆游
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
古诗《春夕》
蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之
辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生！
杨万里
梦骑白凤上青空，径度银河入月宫。
身在广寒香世界，觉来帘外木樨风。
梦李白二首杜甫
死别已吞声，生别常恻恻。
江南瘴疠地，逐客无消息。
故人入我梦，明我长相忆。
恐非平生魂，路远不可测。
魂来枫叶青，魂返关塞黑。
君今在罗网，何以有羽翼。
落月满屋梁，犹疑照颜色。
水深波浪阔，无使皎龙得。
浮云终日行，游子久不至。
三夜频梦君，情亲见君意。
告归常局促，苦道来不易。
江湖多风波，舟楫恐失坠。
出门搔白首，若负平生志。
冠盖满京华，斯人独憔悴。
孰云网恢恢，将老身反累。
千秋万岁名，寂寞身后事。
蝶恋花
晏几道
梦入江南烟水路。
行尽江南，不与离人遇。
睡里消魂无说处。
觉来惆怅消魂误。
欲尽此情书尺素。
浮雁沈鱼，终了无凭据。
却倚缓弦歌别绪。
断肠移破秦筝柱。
李白的《梦游天姥吟留别》《梦游天姥吟留别》（1）（一作《别东鲁诸公》）作者：李白（唐）海客谈瀛洲（2），烟涛微茫信难求。
越（3）人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城（4）。
天台（5）一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖（6）月。
湖月照我影，送我至剡溪（7）。
谢公（8）宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐（9），身登青云梯。
半壁（10）见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
（11）熊咆龙吟殷岩泉（12），栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳（13），丘峦崩摧。
洞天石扉（14），訇然中开。
青冥（15）浩荡不见底，日月照耀金银台（16）。
霓为衣兮风为马（17），云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车（18），仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
（19）惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
（20）世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
（21）安能摧眉折腰（22）事权贵，使我不得开心颜！
〔注释〕：（1）.殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。
后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。
天姥山：在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。
传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。
（2）.海客：浪迹海上之人。
瀛洲：传说中的东海仙山。
《史记•封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。
患且至则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。
微茫：隐约迷茫、模糊不清的样子。
信：实在。
难求：难以寻访。
（3）.越：指今浙江一带。
明灭：时明时暗。
（4）.拔：超越。
赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。
（5）.天台：山名，在今浙江天台县北。
《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。
"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。
此：指天姥山。
两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。
（6）.之：天姥山及其传说。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴县南。
（7）.剡溪：水名，在今浙江嵊县南，曹娥江上游。
（8）.谢公：指谢灵运，南朝刘宋时期的诗人，陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。
他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。
渌水：清水。
（9）.谢公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。
青云梯：形容高耸入云的山路。
（10）.半壁：半山腰。
天鸡：《述异记》卷下："东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。
日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。
（11）.暝：黄昏。
（12）.熊咆两句可解为：熊咆龙吟，震荡着山山水水，使深林和山峰都惊惧战栗。
也可解为：在这样熊咆龙吟的山林中，人的心灵被震惊了。
殷：充满。
（13）.列缺：闪电。
（14）.洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。
石扉：即石门。
訇然：形容声音很大。
（15）.青冥：青天。
金银台：神仙所居之处。
《史记•封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那？quot；黄金银为宫阙"。
（16）.金银台：郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”（17）.霓为衣句：屈原《九歌•东君》："青云衣兮白霓裳"。
傅玄《吴楚歌》："云为车兮风为马"。
（18）.虎鼓瑟句：猛虎弹瑟，鸾鸟挽车。
鸾：传说中凤凰一类的鸟。
如麻：形容很多。
（19）.忽魂悸两：从梦中惊醒，长叹不已。
（20）.惟觉句：梦醒后只剩下眼前的枕席，刚才梦中的烟霞美景都已消失。
（21）.君：指东鲁友人。
且放句：我且把白鹿放养在青山上，欲远行时就骑它去访问名山。
（22）.折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！
[校本]：《梦游天姥吟留别》（一作《别东鲁诸公》）⑴李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求⑵。
越人语天姥⑶，云霓明灭或可睹⑷。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚⑸。
天台四万八千丈⑹，对此欲倒东南倾⑺。
我欲因之梦吴越⑻，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪⑼。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼⑽。
脚着谢公屐⑾，身登青云梯⑿。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定⒀，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨⒁，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇⒂，訇然中开⒃。
青冥浩荡不见底⒄，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马⒅，云之君兮纷纷而来下⒆。
虎鼓瑟兮鸾回车⒇，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动21，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此22，古来万事东流水。
别君去时何时还23？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山24。
安能摧眉折腰事权贵，使我25不得开心颜26！
〔校〕⑴题，《英灵》作《梦游天姥山别东鲁诸公》。
⑵“烟涛”句，《英灵》作“烟波微茫不易求”。
王本“微茫”下注：“一作弥漫。
”
⑶语，《古诗笺》作“道”。
十一月四日风雨大作
（南宋）陆游
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
诗人因关心国事而形成戎马征战的梦幻，以梦的形式再现了“戍轮台”的志向，“入梦来”反映了政治现实的可悲：诗人有心报国却遭排斥而无法杀敌，一腔御敌之情只能形诸梦境。
但是诗人一点也“不自哀”，报国杀敌之心却更强烈了。
日有所思，夜有所梦。
因此，“铁马冰河”的梦境，使诗人强烈的爱国主义的思想感情得到了更充分的展现。
其他的还有：李白的《梦游天姥吟留别》，杜甫的《梦李白二首》，苏轼的词《江城子》（“十年生死两茫茫”）
详见相应的百度百科
4.用写梦境的方式抒发自己的感情的诗句《十一月四日风雨大作》
陆游
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
昼梦
【唐】杜甫
二月饶睡昏昏然，不独夜短昼分眠。
桃花气暖眼自醉，春渚日落梦相牵。
故乡门巷荆棘底，中原君臣豺虎边。
安得务农息战斗，普天无吏横索钱。
归梦
【唐】杜甫
道路时通塞，江山日寂寥。
偷生唯一老，伐叛已三朝。
雨急青枫暮，云深黑水遥。
梦归归未得，不用楚辞招。
梦李白二首
【唐】杜甫
死别已吞声，生别常恻恻。
江南瘴疠地，逐客无消息。
故人入我梦，明我长相忆。
恐非平生魂，路远不可测。
魂来枫叶青，魂返关塞黑。
君今在罗网，何以有羽翼。
落月满屋梁，犹疑照颜色。
水深波浪阔，无使皎龙得。
浮云终日行，游子久不至。
三夜频梦君，情亲见君意。
告归常局促，苦道来不易。
江湖多风波，舟楫恐失坠。
出门搔白首，若负平生志。
冠盖满京华，斯人独憔悴。
孰云网恢恢，将老身反累。
千秋万岁名，寂寞身后事。
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5.用梦境抒发自己感情的古诗陆游∶《十一月四日风雨大作》
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
梦游天姥吟留别李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
辛弃疾破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生！
1、梦，永远属于我；而昨天却永远只属于梦！
2、梦，人人都有梦，而走进初中生的梦你会发现他们如诗一般的梦境。
3、每个人都有一个梦，常常寄托着我们的愿望和理想。
我也有梦，常常可以看见梦想实现的美好。
4、到了老年，“梦”更要倍加珍惜，让它稳稳地“骑在夕阳上”，以便老有所依，老有所养，老有所学，老有所为，老有所乐。
5、春天的我总是做梦，白日梦或者其它的，我昏昏欲睡的眼神里，梦到了一片大雪茫茫。
6、梦回梦醒，片刻的清明使得一切被我看得通透，那些似梦非梦的人和事让我恍惚间惊醒一般跳脱。
一丝明悟了然于胸。
7、梦就好像是一个顽皮而可恶的小天使，它逗你玩。
它只让你觉得人是一种无聊的动物，做着梦，觉得人生如梦。
8、梦就是梦，在梦里，没有时间和空间的概念。
梦不可能有空间，时间上更是无法确定，事实是睡了很久，但却好像只有几分钟的时间。
我们也只在有时才会记得自己做了什么梦。
9、梦——人生的真谛，如今我只能去梦中寻找那片生我养我的土地了，在那里童年的欢笑声会随着荡漾的琴音在耳畔响起，故乡，在我幼小的心灵里深深地刻下了一个永久的烙印！
10、梦醒了，睁开双眼迎接这一天第一束阳光。
窗外叶子正绿，映入眼帘。
雨过后的蜗牛悄悄地爬过我的窗台。
11、在梦中，我是一片叶子。
春天叶子努力发芽，与其说为这个冰冻了一冬的世界带去一点绿色，不如说叶子是在为自己生命的开始而给自己希望。
12、虚无缥缈是梦，“日有所思、夜有所梦”也是梦。
梦是个什么东西，梦是物质吗？梦能构成什么？现实在真正的梦里可以颠倒，甚至可以旋转。
许多人喜欢做白日梦，喜欢大白天想一些自己喜欢的事，这也是梦。
13、无论这个梦是怎样的奇怪和不现实，我想我还是会记住它很长一段时间的。
至少，在这段时间内，我一想到梦中那段情节，便会感到一种想要微笑的感觉。
14、我做一片叶子，努力坚持、乐于助人、无私奉献。
我做一只蜗牛，恒心、毅力。
15、我梦见，在这茅草屋中的我，烧得正旺的才会，锅里煮着得肉。
我缩在天寒地冻的这一团温暖中，吁出一口千百年前的气息。
我轻轻抚摸着身精致的或小火炉，我感受他的暖意，和煨着的温和的洒香。
我咪起眼神，静静地等待。
16、我们还是初升的朝阳吗？我们还在坚守自己的梦吗？我们还有着那傲人的骄傲吗？ 17、抬头望天吧，忘却那单纯可笑的梦，丢下那痛并快乐着的曾经，眺首一望，眼前古道，荆棘满地，我们只得前行，勇敢得迈步，或许很痛，但这或许已是唯一的梦！
18、岁月磨去骄傲，我们已成丁庖，不变的容貌，心却备受煎熬，梦想已飞得太高，逝在云中一角，盼首一翘，只见眼前古道，抛不去的烦恼，梦已无依靠。
19、梦中那种恐惧我真切地可以感觉到，所以即使是在梦中也很希望有什么人能站出来，将那一份勇敢也带于我。
虽然那个人是无论如何也不会想到的爷爷，也仍然很感谢。
20、梦中我是一片叶子，我是一只蜗牛。
梦醒我做一片叶子，我做一只蜗牛。
21、你如我的梦一样，一觉醒来只留下枕边的哪片潮湿，和脸上尚未风干的泪痕。
来过？或者没有来过！
只留下记忆里那一段不真切的回忆碎片。
22、普通人爱说梦是梦想，有了梦想，我们就有了动力的源泉。
这也是我们爱上《天才钓鱼王》、《灌篮高手》、《足球小子》等那些日本青春励志动画的原因。
我们虽然不太可能像动画里的主角那样天才，但他们令我们拥有了梦想。
我们有了未来理想生活的模本，我们才能有不竭的动力。
23、奇怪的梦境，我已经体验过多次，只是那天普通的夜晚里所做的完全不普通的梦，却让我不知怎样忘却。
24、深沉的人、哲学的人说梦是虚幻，就好像那真正的梦一样抓不着，摸不透。
这个本来在脑子里就是像黑色动画一样缺少光明、时常在变幻的东西，怎么会跟梦想联系起来。
或者说有目标、有过程的梦想怎么会和不切实际、影像模糊的梦联系起来呢。
25、梦这个东西也实在太过飘渺：它来的时候，总是那样若即若离，时而缭绕在你的身边不肯离去，时而又躲在你的目光所及之外，让你去追却怎么也追不上…… 26、梦已逝，往昔的那张白纸，现在却被万千色彩所粉饰，时间还在延续，无奈，我们已经彻底得输掉了自己的梦，输掉了自己，真正的自己！
27、在梦中，我是一只蜗牛。
蜗牛走得很慢，但是它有毅力。
它一步一步向前爬，相信坚守心中的信念，总有一天会成功。
28、这“梦”是愿望，是祝福，是理想，一旦长上“翅膀”，就会梦想成真，在现实生活的天空翱翔。
1、对于爱情，我是浅尝辄止，我的爱没有“你是风儿，我是沙”的情意缠绵，也没有“海枯石烂”的惊天动地，我的爱是幽静的森林，是平静的湖面，但又是薄如蝉翼的稍纵即逝。
有人说爱情就像是一粒巧克力，吃之前你不会知道他是什么滋味。
这话我同意。
雁划长空余音响彻山谷，鱼戏湖面波纹荡漾开去经历了就会明白爱情的滋味。
2、爱情是最彻底的活火山。
平时按部就班，不动声色。
不管你如何诱惑，如何威逼，就是不喷薄。
一到那时，“叮~”，便天地更换，便焚山灭林，谁也阻挡不了。
天来了？我便捅了这个天。
爱。
(1)我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月——《梦游天姥吟留别》李白（此诗太长，显示一段）
此诗是李白的名作，是一首记梦诗，表达了作者蔑视权贵、对现实不满、不屈于世俗的叛逆，他渴望济苍生、安社稷、辅佐明君治理天下。
(2)僵卧孤村不自哀，
尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，
铁马冰河入梦来。
——陆游∶《十一月四日风雨大作》
此诗表达作者一方面是他渴望万里从戎、以身报国的豪壮理想，另一方面则是他壮志难酬、无路请缨的悲愤心情。
这两者相互激扬：愈是悲愤，他对理想愈是执着；对理想愈是执着，他的悲愤也愈是强烈
(3)水流花谢两无情，送尽东风过楚城
胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更
故园书动经年绝，华发春唯满镜生
自是不归归便得，五湖烟景有谁争
——崔涂《春夕》
此诗用清丽的语言、工整的格律，把暮春之夜时诗人对家乡的思念写得深婉感人，极富诗意，反映了诗人羁旅生涯中浓烈的苦闷情绪。
(4)醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
——辛弃疾破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之
全词都写军中生活，也可以说是写想象中的抗金军队中的生活。
十分生动地描绘出一位披肝沥胆，忠一不二，勇往直前的将军的形象，从而表现了词人的远大抱负，抒写了壮志不酬的悲愤心情。
梦见山峰的原因
梦见山峰的原因，如果是女性做这样的梦会是吉凶和宜忌呢，代表着你心中理想化表示做梦人自身对这种理想生活的向往，预示着近来会生意兴隆，事业上会越做越好是吉兆，做这样的梦是象征着生活会过得越来越好，以下分享原版周公解梦梦见山峰的原因。
梦见山峰是什么意思
梦见山峰，这两天你运势很不错，工作上显得一帆风顺，有很多人都能成为你的靠山。
在投资理财上，则因为有先前长期的累积，获利也相对稳定，而你在选择适合的投资标的物时，也能清楚从文字叙述中，找到有获利潜力的金融商品。
怀孕的人梦见山峰，预示生女，水边小心，慎防流产。
本命年的人梦见山峰，意味着宜守、等待时机，贵人扶助，顺利如意。
恋爱中的人梦见山峰，说明能互相体谅道歉，可重归于好。
做生意的人梦见山峰，代表先得后失，勿贪多贪大，可得顺利。
上学的人梦见山峰，意味着如愿录取。
梦见山峰的相关内容
梦见高山火车，预示着近期你这段时间忙碌，与朋友之间的聚餐都没时间，感觉有很多的烦恼，记得让自己放松一下，事情给你的压力从而不得不取消这念头。
梦见大象下山，运势不错，与家人的关系不好，可以向别人讨教学习。
梦见山上卧龙，将会有新的机遇，一定要抓住机会，提高自己的.地位，获得更多的财富。
梦见山峰的案例解析
梦境：梦到从山峰最高处摔下去。
解梦：梦登山坠地，登至半山。
坠地者，前吉后凶；升于山，登高也；落于地，坠下也。
贵人梦之，降官失位；经商防财命，病者药难痊。
梦至半山而上，凡事有初少终。
《梦林玄解》
梦见自己从山上滑落下来，提醒你要小心。
可能你虽然谨慎，但日常工作和生活中依然有许多不小心的地方。
山峰通常和困难以及勇气联系在一起。
它是目标、问题、希望和苦难的象征。
梦见自己前面有一座座高山，预示前途艰险，困难重重，如果能够战胜困难则可以获得成功，如果被山峰阻挡，停滞不前，则会导致事业的失败。
梦见自己正在爬山，预示事业上遇到了一定的困难，但是最终会取得成功，会顺利度过。
梦见山峰上冰雪覆盖，将大忙特忙。
准备考试、会员的集会、替朋友解决困难等等，几乎抽不出时间娱乐，但精神上会觉得很充实。
梦见在山谷中露营，预示情窦初开的你，也许会有偶然相识的异性，全在于你的一念之间。
梦见向冬天的山岳挑战，预示学习成绩将有进步。
尤其在不擅长的科目上，会有好成绩出现。
梦见在分水岭上纵跑，预示人际关系有恶化的可能。
跟个性不合的同学或老师发生冲突的可能性很大，千万要与人和睦相处。
梦见在山中发现财宝，预示金钱的收支情形将会大起大落。
虽有意外的收入，但支出也会增加。
梦见站在山顶上，预示在爱情方面将有许多烦恼。
除了情人之外，将会出现另外一个很有吸引力的异性，使你不知如何选择。
梦见像小鸟一样在山林上飞翔，暗示爱情将会急速发展，你目前的爱情状态确实会有变化。
梦在山麓下仰望高山，表示年末的希望有可能实现。
如果你的愿望是海外旅行，到了暑假可能就会实现。
梦见在山上迷路，预示人际关系将转好。
尤其会受到长辈的赏识而被提拔。
但决不可以老是依赖人家，要努力磨练自己、充实自已。
梦见因向深谷下望而毛骨悚然，这是情绪不稳定的象征。
经常会凭一时冲动而买下东西，小心不要买了没有用的东西而后悔莫及。
梦见火烧山，预示有水难之相。
应该尽量避免接近海、湖、河川等有水的地方。
不要以为游泳池就很安全，游泳池也是有危险的。
有被盗的可能，金钱、贵重物品的管理，要小心谨慎。
尤其在往返的车厢中，要注意扒手。
关于梦到下山被水阻挡和梦到下山被水阻挡什么意思的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
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