大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下孕妇梦到洗头迈左脚的问题，以及和孕妇梦见在洗头的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
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佛教经典中先迈左脚还是右脚
这是佛教礼仪中进入大殿的行步，如果你是从左边的门进大殿你要行左脚，如果是右边的门进大殿那要行右脚。
中门是不可以进的。
备注；如果从左边门进站是右边也是右脚进，右边门也一样。
这个按照中国传统一般先出左脚，但若按照印度（佛教发源于古印度）则先出右脚。
所以无论左脚还是右脚，确实都不重要，没有任何关系。
这些只是形式，并不重要。
重要的是心！
恭恭敬敬、诚心诚意才是最关键的，所谓“心诚则灵”就是这个意思。
左脚
菩提道次第广论是佛教的经典吗是佛教经典，还是哪嘛教菩提道次第广论，当然不是属于大藏经，经典一般是佛陀所说，它是属于论，也就是祖师大德们的心得或是其他著作。
学习，首先注重的是其教义，如果这部论符合修学的次第，对你的学习有帮助，那么，它就是一部善书，就应该用心去学习。
不一定非要是经典，当然，经典是基础，但是论，也有论的意义，是大德们关心后来学子们的提携之作。
或许对你没有帮助，但对其他人，却有帮助，有它的价值，不可轻忽。
密宗，或是禅宗，或是净土宗，都源于本师的教导，只要是本师所传下来的，就是佛陀的教导，就应该要尊重。
而如果后期一些人加入自己的观点，违背了佛义，那自然是不能学的。
所以，你自己看，这部论，是不是可以帮助你学佛，如果可以，那就不应该因为是密宗而排斥它。
就像我们看禅宗各祖师的著作一样，能受用，就应该要感恩。
只要不背离佛陀的教诲，就要尊重，因为他们也是我们的老师，属于僧宝，僧宝所留下来的心得，是他们一生中修行所得来的宝贵经验，需要我们用心去珍惜。
佛教经典：统称；藏经，俗称；佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。
“经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所整合的法本。
“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条。
“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。
《大藏经》是在佛教发展的漫长历史中逐渐积累而成的，在释迦牟尼佛有生之年，他的学说只是口头传承，并为书于文字，佛陀圆寂后其弟子为了继承其传教事业，开始以集体忆诵和讨论的方法收集整理他的言论（即结集），经过四次结集，形成了佛经。
其内容博大精深，除佛教教义外，也包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等方面的论述，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。
关于佛教的重要经典:金刚经,千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒,般若波罗密多心经,大藏经,大佛顶首楞严神咒,华严经,佛说阿弥陀佛经等等.经常念经能使众生心情舒畅,减少妄想,得到佛祖的保佑.静下心来听经也是一种很好的修行方式.抄经文,印经书,都可以积无量功德.
念啊弥陀佛
左边是阿
谁最先组织人翻译佛教经典佛教的全部内容可以用三宝来代表。
佛教最先传人中国，自然是僧人，但最初的僧人是零散的，还不能称为僧伽集团。
僧伽集团的正式成立，得以依戒依律共住的出家团体出现和成立为条件。
因此，中国佛教的开端主要是以对佛祖的信仰及佛法的传习流播为起点。
古代的佛教内涵被简单地称为经像。
经代表佛法，像代表佛祖。
一个外来的宗教要在中国的文化土壤中生存发展，首先应该展现它的思想特质。
如果民众看不到或者不理解外来宗教的思想特征，这个宗教就仍然只能以模糊不清的面目出现于世。
早期佛教之所以被混同于传统的中国民间宗教，就是这个道理。
这样看来，佛教要想生存与发展，首先得展示她的独特性，主要是精神上和思想上的独特性。
中国佛教的发展过程，其实在某种意义上便是印度佛教或者中亚佛教在思想上和精神上逐步被我们熟悉和了解的程序。
佛教思想得以展现下中国人，也主要是外来经典被翻译成汉文，并由义学僧人向人们讲解的结果。
中国的译经历史，是早期印度或中亚的佛教在中国文化背景中逐步浸润扩散的历史。
这一历史过程，始于汉末三国时代，发展于南北朝时空”之学因与“贵无”思想有某种相似，又有一批学通内外佛教僧人如道安大师和他的弟子慧远这样的大智慧的人物，所以中外思想可以有系统的融和、开展。
当时的玄谈名士都宗慕“般若性空”，引为同道；或充实其学，或增清谈之资。
佛教于是首先在上层士大夫中迅速传播；进而流向民间。
三国时魏地的佛教也以般若经典的翻译和讲习为主，朱士产曾于洛阳开讲《道行般若经》，因为有讲不通的地方，他觉得“诸末尽善”，因此发心西行，欲求大本；最终在于闽得《放光般若经》。
除了般若经，当时也重视佛教的戒律的翻译及介绍。
昙柯迦罗先译出《僧祗戒心》、昙无谛又译出《昙无德羯磨》，这是最早的中国戒法的经典依据。
因为躲避中原的战乱；北中国的僧人纷纷来到江南。
吴国首都建业，接纳了由关中、洛阳一带来的僧人，如安世高、支谦等到过吴地。
安世高是汉末中国译经的两大部类的代表之一，其所传主要是有部的禅数之学。
他传播佛教的路线，正好是从关中而江准，再入江南。
另一位祖籍西域的高僧支谦，汉文造诣很高，他介绍的主要是大乘般若类经典；这一类经以后直接引生了中观空宗的学间系统。
般若类经典在汉末是支谶译介。
支谦所译的《大明度无极经》与《道行般若经》为同本异译。
在南北朝时期，此经地位极高，孕育了六朝清玄之风。
当时吴地，还有另一位译经僧叫康僧会的。
他来自南方的交趾。
他似乎开启了从海上来华传佛教的先例。
学统上他属于安世高的有部禅数学。
其重要的译经为《六度集经》，孙权为他建了“建初寺”，江南佛寺自此为开端。
西晋寸，译经事业进一步发展，西北中国，河西走廊上，竺法护代表重要的译经师集团。
他所译的经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类。
这些经典令国人对大乘佛教大开眼界。
他译的《法华》名为《正法华经》。
该经对观音信仰的普及功莫大焉。
在鸠摩罗什从龟兹来人中国以前，竺法护是最伟大的译经家。
西晋末年，北方是传统的“五胡十六国”或同时或先后登场；壬宰中原。
晋朝王室只能偏安江左。
这就是“东晋”一朝。
北部中国的少数民族多半提倡佛教，所以佛教此时往往有所发展。
后赵时期的佛图澄以神异为方便，智慧地感化残暴嗜杀的石勒、石虎父子，佛法因而大行于华北。
那里曾建寺890余所，佛图澄的受业门人也以万计。
其中对佛教发展贡献最巨的是道安、竺法雅等人。
道安法师生当前秦王朝。
是当代最重要的高僧。
他博学多闻，道德淳厚，为当时北方佛教界引为宗领。
他得到秦王苻坚的支援，在长安领导一个翻译集团，网罗了一批时俊，身边是当时著名的译经大家。
道安大师本人虽不倍梵文胡语，但其学养深厚，智识睿明；所以他在翻译理论上也有总结。
他提出过“五失本，三不易”的译经理论，主张译经必“勿失厥义”才能深达佛旨；他又撰《综理众经目录》，并详作序跋，提供了不少可靠的研究资料；他的经录对后来的佛教经典编纂者整理者，对于中国古代学术事业都有长远的影响。
除此之外，道安法师发制订了最初的寺院清规及僧尼轨范；他的聪慧洞幽人微，所以他在当时的六冢七宗的般若学内也占有重要地位，他代表了其中的“本无宗”见解。
继承其学的是慧远法师。
他的另一位弟子叫竺法雅的，以菩用老庄等外学来理解般若义著称。
传记中说竺法雅“以经中事数，拟配外书，而为生解之例”。
这被认为是“格义佛教”的特点。
北方佛教到了后秦，由于鸣摩罗什东入长安
(401)，而更加昌盛。
罗什在后秦姚兴的护持下大兴译经事业，南北俊秀仰止云集，门生弟子三干，其中以道生、僧肇、僧教、道融最为杰出，称为“什门四杰”。
所译经籍种类遍于大小三藏教禅诸家，其中《大品般若经》、《中论》《百论》、《十二门论》、《大智度论》，使得龙树般若性空之学至此文备义明，以之引正“六家”之偏，驳斥“格义”之迂。
《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著，文妙义精，流畅易读，为古今佛教各界所遵。
后夹以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的兴起，及天台、弹、净等诸宗的成立。
罗什译业贡献之伟，为整个中国佛教史开创一个新纪元，被誉为中国四大翻译家之一。
当时中国南方的东晋，佛教义理学术仍然上承玄学及般若学。
与道安同时，而在南方传教者有竺道潜与支道林，两者皆以擅讲般若而受到贵族士大夫的钦仰，为玄学式的贵族佛教及格义佛教的典型代表：尤其是支道林，著有《圣不辩知论》《即色游玄论》等，创般若学的即鱼义，主张即色本空。
时入评价他“不减王弼，比做向秀”。
与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流交游甚密。
支道林之后，南方佛教中心即转为庐山的慧远。
师博通六经，尤精老庄，听闻道安讲般若而出家。
后以远避战乱而人庐山东林寺。
师持戒严谨，为南方佛学领袖，当地名绅土学皆崇其行。
曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经，开启南方译经的风潮。
今庐山也为译经的重镇。
慧远曾应江州剌史桓玄之间，撰《沙门不敬王者论》，说明了出家人与在家人的不同地位，从形而上的超越立场论证僧人的出世特殊性，也调和了佛教与中国王家礼法的差异。
丰盛远还是中国净土佛教信仰的祖宗。
他最先集百余人成立白莲社，依《般舟三昧经》作观想念佛的禅修，他是弹净共修的初创者。
慧远虽深居庐山，但仍有不少仰慕者自远而来。
曾经在关中罗什门下受教的竺道生就是其中之一。
史称道生孤明先发，以“佛性论”、“顿悟说”引起当时教界的辩论，尤其“一阐提皆得成佛”的主张，更曾被视为异端。
但道生的见解同关中罗什译经集团的义学传统有着深厚的关系。
后来，北凉的昙谶译出北本《大般涅槃》，证实了道生的主张。
道生的深刻思想也影响到后来的天台、华严和禅等诸宗。
除了庐山与关中两大译经集团，南方建康的道场寺，也是著名的佛教重镇。
当时有佛驮跋陀罗、慧观、法显等驻锡于此，翻译了不少重要的律学经典。
西行求法归来约法显，从严竺携回《大般尼洹经》《摩诃僧只律》《长问含》等多部经典。
这些经典的影响也都非常久远。
两晋时期，因玄学风行全国，使般若学的研究也达到鼎盛，“六家七宗”各擅其性。
“般若”与“玄学”相互举扬，因凤而炽。
这是“格义佛教”最盛的时期。
之后经鸠摩罗什、僧肇等师徒的讲解和引导，中国佛教的独立的义学风格得以成立。
南北朝对峙局面局面持续了169余年，才由隋文帝统一了中国南北。
南北朝时期，佛教基本上得到各代各朝的帝王的政治支援，寺院经济雄厚，僧尼数量剧增，佛教的译经事业得到发展，大小乘经论都有弘传，佛教学派也纷纷成立，摆脱以以往对儒道二学的依附。
总之，译经事业的发展成为了此期佛教发展的有力因素。
南、北二朝因民族及地理环境的差异，对佛教的信仰需求有所不同。
南朝传东晋法统，王公名士承清玄之凤，所需于佛教者，较之北朝则多偏重于义学，且因南朝诸帝多喜间道，并延清僧人佐政，因此佛教在南朝有长足的发展。
对于译经南朝与北朝均非常重视。
但南方重在发挥义理，北方重在诠释原典。
只从译经份量上看；南北双方的译经，其卷数或其范围，都相当可观。
晋、宋之交，义学高僧如道生、慧观、佛驮跋陀罗自关中还庐山而转建业，沮渠京声、佛陀什、良耶舍、求那跋陀罗等译经高僧亦陆续南来，建业遂代庐山而为南朝佛教领导中心，奠定了南朝译经的基础。
法显所译六卷《大般泥洹经》因道生提倡，至慧观、谢灵运就北凉昙尢忏译四十卷《大般涅槃经》重加整理成三十六卷的南本《大般涅槃经》后，学者靡不研习，群为注疏，因而形成涅槃学派。
《涅槃》在南北朝的盛行程度。
堪比《般若》在魏晋两朝。
又沮渠京声译《弥勒上、下生经》，兜率净土思想因此盛行一时。
佛陀什译有《五分律》，至此完成中国四部广律的传译。
良耶舍译出《观无量寿佛经》等，对于净上教的传播产生莫大帮助。
求那跋摩译出《菩萨善戒经》，为大乘戒法传至南方之始。
僧伽跋摩译出《善见律毗婆沙》，为今日佛教史上研究佛陀涅槃年代的重要根据，另译《杂阿毗昙心论》，形成专研毗昙学的风潮。
阿弥陀佛！
大德师兄，在下一般是这样观照：现象界的一切离不开因果因缘，不论有人赞扬我、诽谤我，皆离不开过去生所种的善恶因，因缘成熟而显现的相应之果。
同样的道理，一个人若是没有种下无量的修习佛法学习佛法的善根善缘，不但遇不到佛法，就算遇到了，他们也不会相信，更不会修习的。
甚至，有的众生他们过去生结了邪缘，种了邪因，此生因缘成熟，就会误入邪途，他们以此为胜、为妙，对于佛陀的解脱大法，反倒不能听闻信受，如教行持。
而我们知道，因果是不虚的，善因得善果，恶因得果恶。
他们未来必定会得到相应的果报。
我们面对这样的众生之时，不应该生出嗔恨之心，而应该生出慈悲心、同情心，因为他们是很可怜的。
他们走在自己的因果因缘上，自不由己地进行，又看不到方向，又找不到解脱的办法。
即使有这么好的解脱之法，他们却生不起信的念头，能了解行持，进而受用。
真的是很值得可怜的！
佛陀不令众弟子生嗔恨心，因为佛陀遍知一切因果规律，深知嗔恨为恶因，因缘成熟，必得恶果。
因为什么并不重要，不论因为什么佛都不会令众弟子生起慎恨之心。
佛教导众弟子们，恰好是要远离贪嗔痴三毒。
因远离三毒故，能趋向解脱之路。
阿弥陀佛！
在下拙见，仅供师兄参考！
南传佛教的三藏经典分为律经论三藏，是为《巴利三藏》。
是南传上座部佛教所传诵的唯一圣典，是讫今为止储存最完整的、最接近原始经典的一套三藏。
其中《律藏》由经分别、犍度、附随三部分组成。
「经分别」是对「戒经」的分别广解，包括「大分别」（比库戒）和「比库尼分别」（比库尼戒）两部分。
「犍度」是僧团的规章制度，分为「大品」、「小品」，共二十二犍度。
「附随」是律藏中的附加部分，包括「大分别」、「比库尼分别」等19章。
《经藏》分为长部、中部、相应部、增支部、小部共五部。
《论藏》包括法聚论、分别论、界论、人施设论、事论、双论和发趣论七部论。
除了三藏圣典之外，上座部佛教还有藏外典籍，是历代尊者长老的著述。
如《清净道论》、《摄阿毗达磨义论》等。
您好！
迈左脚，摆右臂。
古代军人打仗时，一般都是左手持盾牌，右手握刀剑。
为了保持身体平衡，自然是左脚向前迈步。
因此，先迈左脚就成了军人的步法习惯。
后来，这一习惯逐步被世界各国军队的条令认可。
因而齐步走先迈左脚就成了规定的动作。
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没有科学依据的！
那你要是双脚一起迈，就是龙凤胎了！
哈哈！
告诉你个准确率达百分之90的，就是，
1.如果你的乳晕是漆黑漆黑的，就是男孩子！
很准的
2.胸部以下不怎么变胖的，就是肚子大了，就是人家说的下怀就是男孩
3.进门，男孩就是先迈左脚，女孩子就是先迈右脚（这是听说的，不过也蛮准）
4。
怀孕后恶吐的厉害是男孩，反之就是女孩
5.怀孕后，尤其是后期，准妈妈行动灵活不累赘的是男孩，反之就是女孩子了
6.怀孕后期看胎动了，动得厉害切幅度达就是男孩了，比较调皮嘛，反之就是女孩
7.比预产期提前出生的是男孩，反之是女孩
因为根据《中国人民解放军队列条令》规定，齐步走是左脚向正前方迈出约75厘米，按照先脚跟后脚掌的顺序着地，同时身体重心前移。
根据《中国人民解放军队列条令》第十八条第一项齐步。
齐步是军人行进的常用步法。
口令：齐步——走。
要领：左脚向正前方迈出约75厘米，按照先脚跟后脚掌的顺序着地，同时身体重心前移，右脚照此法动作；上体正直，微向前倾；手指轻轻握拢，拇指贴于食指第二节；两臂前后自然摆动，向前摆臂时，肘部弯曲，小臂自然向里合，手心向内稍向下，拇指根部对正衣扣线（着海军藏青色春秋常服、冬常服时，拇指根部对正双排扣中间位置）；
并高于春秋常服或者冬常服最下方衣扣约5厘米（着夏常服、水兵服时，高于内腰带扣中央约5厘米；着作训服时，与外腰带扣中央同高），离身体约30厘米；向后摆臂时，手臂自然伸直，手腕前侧距裤缝线约30厘米。
行进速度每分钟116－122步。
扩展资料：
《中国人民解放军队列条令》第二十条步法变换。
步法变换，均从左脚开始。
齐步、正步互换，听到口令，右脚继续走1步，即换正步或者齐步行进。
齐步换跑步，听到预令，两手迅速握拳提到腰际，两臂前后自然摆动；听到动令，即换跑步行进。
齐步换踏步，听到口令，即换踏步。
跑步换齐步，听到口令，继续跑2步，然后换齐步行进。
跑步换踏步，听到口令，继续跑2步，然后换踏步。
踏步换齐步或者跑步，听到“前进”的口令，继续踏2步，再换齐步或者跑步行进。
参考资料来源：国防部——中国人民解放军队列条令
左脚。
跨立动作要领；
在立正姿势的基础上，听到“跨立”的口令后，左脚向左跨出约一脚之长，两腿挺直；上体保持立正姿势，身体重心落于两脚之间；两手后背，左手握右手腕，拇指根部与外腰带下沿（内腰带上沿）同高；右手手指并拢自然弯曲，右手拇指扣住右手食指第二关节，手心向后（携枪时不背手）。
听到“立正”的口令后，左脚迅速收回，与右脚靠拢并齐，同时两手放下，恢复立正姿势。
跨立的动作要领可以归纳为“两快一准确”，即：跨脚快、背手快，跨脚位置准确。
扩展资料：
毛病纠正方法
1、左脚跨出的距离不准确，出脚和背手的动作不协调，不能同时到位。
纠正时强调脚手同时到位，左脚跨出时注意控制脚的距离，确实做到一脚之长。
主要掌握用大腿控制力量，并反复练习。
左脚跨出后，两脚角度不准，通过此练习达到跨脚速度快、距离准、上体稳。
2、左手握右手的部位和手的高低不准确。
纠正时强调左手手心对正右手腕关节，反复练习背手的高低，确实做到左手拇指的根部与腰带下沿（内腰带上沿）同高。
3、背手、跨脚协调动作练习。
按跨立的口令和动作要实领施，重点练习跨脚、背手、移重心三者的协调一致。
跨立、立正练习
（一）上体要保持立正姿势，跨脚（收脚）时身体重心平衡移动，动作稳健大方。
（二）掌握跨脚动作。
左脚跨出要速度快、位置准。
左脚跨出时，要用大腿控制力量，并保持好左脚30度的形状，平等向左迅速跨出约一脚之长，两脚尖和两脚跟各在一平行线上。
（三）掌握背手动作。
两手后背要速度快、位置准。
在左脚跨出的同时，两手要迅速后背，左手握右手手腕；同时注意控制两臂自然弯曲的程度，使两手握好后的左手拇指跟部与外腰带下沿（内腰带上沿）同高；右手手指并拢自然弯曲，手心向后。
携枪时不背手。
（四）掌握跨脚、背手、移重心三者的协调动作。
在跨脚的同时背手、移重心，在脚到位的同时手到位（落于两脚之间）。
OK，关于孕妇梦到洗头迈左脚和孕妇梦见在洗头的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
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